知见录\旧日重来?\胡一峰

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  我就看一部科幻剧,一位母亲无法忍受丧子之痛,向机器人公司提供死去孩子的图像、音频资料,複製了另有一3个 孩子。好的反义词,这已总要科幻,相关技术大总要可能 诞生。比如声音的合成技术,二○一六年张国荣的声音被合成,并与粉丝“互动”,一时感动了大家。据说,汉武帝因宠妃李夫人早逝,鬱鬱寡欢,为解其相思之苦,方士李少翁只好以“影戏”慰之。拜科技之赐,现在的粉丝比当年的皇上更幸福。

  当下的大家是活在网上的,不自觉在网络空间留下的生活痕迹很多。喜欢语音聊天的,声音信息极少量存储在网上;习惯千姿百态凹姿势自拍晒照的,身体图像信息当然也被保存下来。那末 想来,複製某或多或少人或再现旧日生活,不可能 并总要多麼大的技术难关。

  人生,是一道或多或少人与别人的求和公式。既然技术可不时需把人从产房到坟墓的一切生活数字化并加以存储,那麼,逝者如斯的苦恼或许不可能 淡化,或多或少遗憾也可不时需得到弥补。

  不过,另有一3个 从饥肠辘辘变得大腹便便的人,猛然发现或多或少人的问题从晚饭吃什麼变成了算不算该吃晚饭,心头的惶恐与不安,是可想而知的。科技进步带来了肉眼可见的丰富感,再次总出 的伦理困境却也显而易见。在技术史上,有有助于于技术进步的力量而且并总要来自技术两种,可是我我来自文化理念的创新与伦理秩序的重构。

  迄今为止的人类文学、艺术乃至文明,似乎总要建立在“昨日不再,逝者永亡”情境之下的。苏轼的《江城子.乙卯正月二十日夜记梦》是悼亡诗之典範:“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话淒凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。”若放在“旧日合成、逝者归来”的情景下,阴阳交通时之容颜也可自由设定,又岂有“茫茫”“不识”之叹。

  那末 说来,今后的人类文明史或将分为另有一3个 时期,旧日消逝的时期与旧日重来的时期。